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為天地立心，為生民立命，往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平

2019-02-14-09:24[來源：德孝網(wǎng)][作者：管理員][瀏覽量：6194]
為天地立心 為生民立命 往圣繼絕學(xué)
為 萬 世 開 太 平
----運城市基層理論宣講員 張 文 藝
       為天地立心，為生民立命，往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。這四句名言是北宋著名哲學(xué)家、理學(xué)家、關(guān)學(xué)領(lǐng)袖張載（字子厚，人稱橫渠先生，1020－1077年），為后世留下的寶貴的精神遺產(chǎn)。
       在網(wǎng)上，許多專家學(xué)者對“四句名言”進行學(xué)習(xí)與探討，并寫出不少的解釋文章，基夲上都是大同小異。在此，筆者將自己學(xué)習(xí)“四句名言”的心得與感悟和大家交流與分享，以聚共識。
     “為天地立心”什么是天地的心呢？有人說天地沒有心，這是一種誤解。筆者認為：天地是有心的，天地的心不是“主觀意識”的心，而是“道法自然”的心。“自強不息，大公無私；厚德載物，大愛無疆；無為而無不為就是天地的心，即道法自然的心”。“為天地立心”立得就是“道法自然”的心（簡稱為“道心”）。不論是共產(chǎn)黨人還是普通老百姓，只要樂意認識道、接近道、同于道，按“道心”做人行事，你就立起了“道心”。那么，“同于道者，道亦樂得之。”也就是說樂意同道在一起的人，道也同他在一起。
        說起“道心”，有人會提出質(zhì)疑？你說的立“道心”有些抽象，不符合共產(chǎn)黨的宗旨，共產(chǎn)黨講的是黨性，不講“道心”。
       那么，筆者就以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀念來看待共產(chǎn)黨的黨性與道心的相互關(guān)系。“立黨為公”應(yīng)天道，即大道之行，天下為公；“執(zhí)政為民”應(yīng)地道，即大愛無疆，厚德載物；全心全意為人民服務(wù)的宗旨，是中國共產(chǎn)黨合于道法自然的具體體現(xiàn)，也就是說：“黨心”合于“道心”的偉大實踐。
        2016年5月17日習(xí)近平主席在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上講話中說：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平自古以來是我們的志向和傳統(tǒng)。
        實踐證明：無論是革命和建設(shè)，還是改革開放的偉大實踐中，從開國領(lǐng)袖毛澤東，到御國領(lǐng)袖習(xí)近平，以及老一輩無產(chǎn)階級革命家，他們都是“大道之行，天下為公”的踐行者，他們善于認識道，致于探索道，勇于按道的規(guī)律，救國拯民，治國理政，并在國際局勢大變革中，堅定的走社會主義道路，并又創(chuàng)新具有中國特色的社會主義道路。他們堅持不忘初心，繼續(xù)前進，始終以人民為中心，堅信共產(chǎn)主義信仰，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而努力奮斗。以此說：“立黨為公，執(zhí)政為民，全心全意為人民服務(wù)”的宗旨就是中國共產(chǎn)黨“黨心”合于“道心”的具體實踐。筆者認為：講黨性就是講“道心”，講“道心”就是講黨性。（“黨性”即“道心”的提法是否適宜，敬請黨內(nèi)專家與黨外志士仁人共同研討與商榷） 
       道化生萬物，在萬物形成以后，道就存在于萬物之中并與萬物同體了。它作為萬物的依靠和源泉在不斷地滋養(yǎng)萬物。這種依靠和源泉就是道。體現(xiàn)在人事上那就是“道心”。
        人是人心與道心的結(jié)合體，人人皆有道心，亦人人皆有人心，也就是說一半是天使，一半是魔鬼。盡管人是人心與道心的結(jié)合體，但人心源于道心，是道心的過及不及，道心、人心本是一心，沒有二心。“為天地立心”，就是要從人心返回道心，從后天返回先天，從過及與不及返回中正。要將人心返回道心，須“人心盡凈”，方能“道心流行”。“為天地立心”，就是說做為共產(chǎn)黨人及立志踐行“四為”的有志之士，不但自己要認識道心，確立道心，以道心行事，而且更要引導(dǎo)人民大眾認識道心，確立道心，用道心來端正人心的方向，既修練自己的人心，又能讓道心當(dāng)家做主，按照道心來成就事業(yè)。這就是“為天地立心”的本意。
       “為生民立命”立什么命？古人講的是氣命和理命，兩者都要立。我們換句話說就是:身命與慧命(智慧生命)，人民大眾的身命要立，智慧生命更要立。筆者認為：在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下把人民的身命立起來了，何以見得？就是人民從受“三座大山”的壓迫到頂天立地站起來；從建國前后缺吃少穿的窮日子到逐漸富起來；從受帝國主義勢力欺負到強起來，中國共產(chǎn)黨將人民的身命立穩(wěn)了。現(xiàn)在當(dāng)務(wù)之急就是引導(dǎo)人民大眾立起慧命(智慧生命)。
       為什么要立“慧命”？人民立起了慧命，就能和智慧的領(lǐng)袖同心同德把中國的事情辦好，早日實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中囯夢！為構(gòu)建人類生命共同體，維護世界和平擔(dān)當(dāng)起中國的責(zé)任！   
       人的生命是由“身命”與“慧命”而組成的“綜合命”，多數(shù)人只知身命，不知有慧命。“為生民立命”就是我們共產(chǎn)黨人及立志踐行“四為”的有志之士，不但自己要立起慧命，而且更要引導(dǎo)人民大眾把“身命”立在“慧命”處。使人民大眾明白立起“身命”重要，存“道心”立“慧命”更為重要！
       人生多磨難，命運多坎坷，常常是因為生活中智慧欠缺的緣故。特別是在現(xiàn)實生活中，人們向外追求事業(yè)、名利、地位、金錢財富者多，而思索人生向內(nèi)探尋心靈智慧者少，追求科技文明進步者多，參悟大智慧的奧秘者少，因而不少人缺乏大智慧，只能深陷生死痛苦、無奈惆悵中而不能自拔。一些民眾因看重金錢而招禍，一些共產(chǎn)黨人丟掉初心而犯錯，究其原因就是沒有立起“智慧生命”。
        人有智慧生命，身命就有了源泉；人有智慧生命，就會為天地立起道心；人有智慧生命，就會自然地敬天愛人；人有智慧生命，就會有心順萬事的能力。真正的智慧不是從外界得來，而是向內(nèi)在自性的開發(fā)。愛因斯坦說：“智慧不是學(xué)校教育的結(jié)果，而是終生追求的結(jié)果。”人每朝著智慧走近一步，智慧就會向他的靈魂揭示出一個更廣闊的天地。智慧本身無所不包，在智慧中可以找到你知道的或不知道的、你理解或不理解的一切。因此，“為生民立命”就是說為民眾選擇正確的命運方向，確立生命的意義，維護生命的尊嚴，重塑全能生命的價值。 
       “為往圣繼絕學(xué)”為往圣，就是說為使人民大眾都能具有圣賢的智慧，達到圣賢的思想境界。孟子曰："人人皆可為堯舜"，是說人人都有成為圣人的可能。生活實踐中能達到圣賢境界的人很少，但只要我們努力向圣賢學(xué)習(xí)才是修行的正道。繼絕學(xué)，是說必須用圣賢學(xué)說與智慧來引導(dǎo)、啟迪人民大眾重視學(xué)習(xí)，熱愛學(xué)習(xí)，勤于學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)，大興學(xué)習(xí)之風(fēng)，讓人民大眾生活智慧化，智慧生活化。
        什么是絕學(xué)呢？現(xiàn)代漢語詞典中說：“絕學(xué)，一是失傳的學(xué)問，二是高明而獨到的學(xué)問即‘高才絕學(xué)’”。網(wǎng)上專家解釋說：“絕學(xué)，就是已經(jīng)絕跡的學(xué)問或已經(jīng)沒有的學(xué)問”。
       筆者認為：關(guān)于繼絕學(xué)，我們不能局限于固有的認知中，應(yīng)該以與時俱進的觀點來看待與力行。    
    學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是繼絕學(xué)。習(xí)近平主席站在中國智慧的高度評價中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的"根"和"魂"，是中華兒女共有的精神家園和價值認同，是我們走向世界、擁抱世界文明的價值根。“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”習(xí)主席以敏銳的戰(zhàn)略眼光看待“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。拋棄“中華傳統(tǒng)文化”，等于割斷自己的精神命脈。以此說：繼優(yōu)秀傳統(tǒng)文化絕學(xué)是多么的重要啊！
       學(xué)習(xí)馬克思主義是繼絕學(xué)。馬克思主義是以反對資本主義、建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)的理論體系，是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學(xué)說。是由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三大部分組成，是19世紀(jì)40年代創(chuàng)立的，并在實踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。有人疑問：蘇聯(lián)的亡黨亡國，不是馬克主義的失敗嗎？筆者認為:蘇聯(lián)的亡黨亡國，主要原因是蘇共中央背離了共產(chǎn)黨的宗旨，放棄了對馬克思主義的學(xué)習(xí)與指導(dǎo)，鼓吹什么民主與自由，才導(dǎo)致亡黨亡國。以此說:中囯共產(chǎn)黨必須繼承馬克思主義這個絕學(xué)，實現(xiàn)馬克思主義中國化。
       學(xué)習(xí)毛澤東思想是繼絕學(xué)。毛澤東思想是中華民族智慧的結(jié)晶；是中華民族在一百多年的苦難斗爭中找到的真理；是中國共產(chǎn)黨在血與火的解放斗爭中和社會主義建設(shè)事業(yè)中，凝聚而成的精神財富；是中華民族屹立于世界民族之林的曠世絕學(xué)！共產(chǎn)黨必須繼承對毛澤東思想的學(xué)習(xí)與應(yīng)用，用毛澤東思想武裝頭腦，凝聚民心，才能保證中囯共產(chǎn)黨和中華人民共和國永不變色。以此說:拋棄毛澤東思想這個絕學(xué)，就是對黨和人民的大逆不道。
        “兩學(xué)一做”就是繼絕學(xué)。[沒有規(guī)距，不成方圓]學(xué)習(xí)黨章黨規(guī)，學(xué)習(xí)習(xí)近平系列講話，做一個合格的共產(chǎn)黨員，是黨中央對全體共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求，是共產(chǎn)黨員知行合一的具體體現(xiàn)，是區(qū)別于普通百姓，永不變色，永葆共產(chǎn)黨員先進性的偉大實踐，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢的可靠保障。
       習(xí)近平的系列講話，實乃合道心、應(yīng)黨心、順民心的真才實學(xué)。像習(xí)近平這樣中國政治家，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置于人類共有精神財富的坐標(biāo)系中，指出其具有世界普遍文化意義，“智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空，歷久彌新，成為人類共有的精神財富”，是不多見的。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，確立為中國共產(chǎn)黨長期堅持的指導(dǎo)思想，我們不但當(dāng)下認真學(xué)用，而且必須在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的征程中繼續(xù)學(xué)習(xí)和運用。
        “為往圣繼絕學(xué)”，就是把古今的“高才絕學(xué)”加以繼承學(xué)習(xí)并發(fā)揚光大。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上明確提出：中國共產(chǎn)黨人堅持“不忘初心、繼續(xù)前進”，就要堅持“四個自信”即“中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。他還強調(diào)指出，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。我們堅持文化自信，就必須把古今的“高才絕學(xué)”，當(dāng)作身家之寶，勤而習(xí)之，篤而行之，從而實現(xiàn)古圣先賢“為往圣繼絕學(xué)”的夙愿！
      “為萬世開太平”就是為后代子孫們開創(chuàng)出千秋萬代的太平基業(yè)。“太平”、“大同”等觀念，是周公、孔子以來的社會政治理想。到北宋，以范仲淹、李覯等人為代表的政治家、思想家都提出過“致太平”的主張。張載不局限于當(dāng)下的“太平”秩序，而是以更深遠的視野展望“萬世”的“太平”基業(yè)問題，這是他的不同凡響之處。
      “為萬世開太平”涵義廣泛，包括人民大眾的身心太平，家庭太平，國家太平，社會太平，天下太平。如果說“修身齊家治國平天下”是儒家的個人理想，那么“橫渠四句”可以說是古代的儒家，現(xiàn)代的共產(chǎn)黨人，立志踐行“四為”仁人志士以及中華各族人民共同的濟世抱負。
       總之，我們可以把張載的“四為句”轉(zhuǎn)化為與時俱進的語言：那就是“為社會重建精神價值，為人民大眾確立全能生命的意義，為中華民族繼承古今圣賢的大智慧，為建成新時代中國特色的社會主義社會，從而實現(xiàn)人類共產(chǎn)主義社會開拓太平的基業(yè)。
   審 核：薛 軍 凱
    編 輯：郭 興 輝
2019  02  14