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凝聚共識 構(gòu)筑文明

2018-12-29-21:31[來源：德孝網(wǎng)][作者：管理員][瀏覽量：2185]
凝 聚 共 識    構(gòu) 筑 文 明
---------學習探討“解慍阜財”的深層內(nèi)涵

      2012年至今，為了研究與弘揚德孝文化，筆者幾次觀光舜帝陵，以感應(yīng)舜帝的靈氣。有一次，在進入陵內(nèi)的寬暢大道上，看見一個碩大的古錢幣，上邊鑲著“解慍阜財”四個大字。當時在想，把“解慍阜財”四字，鑲在大元寶承載的古錢幣上啟示著什么？人們看了后會產(chǎn)生什么錯覺呢？可以說：在一切向前（錢）看的社會里，人們大多都會認為金錢是可貴的、萬能的，只要有了金錢什么事都可辦成。殊不知，只重視金錢索取，不重視道德修養(yǎng)，社會道德缺失，更是人間的大患。
2014年2月24日習近平總書記在中央政治局第十三次集體學習時講話中指出：弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦于其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激活生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進歩新進展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。
       拜讀習總書記的講話，筆者深有靈感，想在《南風歌》“解慍阜財” 的原有基礎(chǔ)上，來一個創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，對舜帝踐行的德孝文化內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。以啟迪鹽湖民眾之智慧，圓舜帝“解慍阜財”全然之心意。
     《南風歌》最早記載在《孔子家語-辯樂篇》。相傳舜帝多次視察鹽湖，有一次見南風大起，食鹽堆滿鹽場時，感慨萬端，彈五弦琴，吟詩頌歌：“南風之熏兮、可解吾民之慍兮；南風之時兮、可阜吾民之財兮”。舜帝在祈禱上蒼，常賜南風使國家物阜民豐，解民慍、阜民財，舒發(fā)他德政愛民的情懷。歷代很多仁人志士對《南風歌》進行禪解，大都是同樣解釋。“溫暖的南方風呀，可以緩解我民眾的煩惱和憤怒呀；應(yīng)時的南風呀，可以豐富我民眾的財富和生活呀”。筆者對諸多的解釋非常認同，但在認同之時總感覺這些解釋很單一，都是自然的，物質(zhì)的南風。
      《南風歌》之南風，我們應(yīng)該解釋為文明之風。因為“南”為八卦中的離卦，離為日、為火，文明薪火。離卦有兩重意義，一是光明，一是附著。綜合了光明和附著兩重含義，日月光明依附于天，政治清明；草木隱言文采，附著于地就是文明。旨在鼓勵大家修身養(yǎng)德，推進社會文明進程。“文明之風熏兮，可解吾民之慍兮；文明之風時兮，可阜吾民之財兮”。也就是說讓人民積累更多的財富，解除因貧窮所帶來的怒色與煩惱，而且還要讓人民深知積累財富的人生哲理。
       遵循漢字的義理，“解慍阜財”，就是在諸多財富積累中韞藏著一種人生哲理，也就是人們對財富的看法。人們必須深知其理，才能自覺地踐行生財之道。
   古圣先賢在鑄造古錢幣時，確實費了一番心思，“外圓內(nèi)方”即表“天園地方”。韞含其意是：“外園”意示金錢雖可無所不能，無往不利；“內(nèi)方”告誡人們小可為受困的枷牢，大可為廣闊的天地；警告人們處世要圓融豁達，內(nèi)心要方正開闊，否則一旦鉆到錢眼里，不能正確使用它，就極易畫地為牢、作繭自縛而動彈不得。
       筆者在學習《和諧之聲——智慧人生啟示錄》一書后認識到：“財”字韞含著財富方程式的道理，“財”＝“貝”＋“才”，有“貝”有“才”合而為“財”。“貝”，古時指物質(zhì)金錢，“貝”字音通“備”，是儲備鈛財物質(zhì)之意，多多益善；“貝”音有通“背”，意指取財不能背離自然之道。“才”，是表德智，即人的才能、才氣。它是人內(nèi)在精神、智慧的顯露。可見，人只有物質(zhì)財富和精神財富同時具備，才能叫真正的財富，才符合古人講的“一陰一陽之謂道”。
       金銭是物質(zhì)財富（正、陽），德智是精神財富（負、陰）是一對具有正負極、陰陽性的概念，異性相吸、同性相斥是其運行的規(guī)律，合于規(guī)律則財源滾滾，背于規(guī)律則跟頭連連。
       違背規(guī)律就是反財之“道”而行，就是“貝”（背離）離“才”（德、智）之道，而一旦缺了“才”（德、智）可謀“財”，“財”富也可為“才”富，無“才”則事無不敗矣。
        當前，從黨風廉政建設(shè)和反腐敗斗爭中，挖出的老虎蒼蠅，貪官污吏，經(jīng)濟罪犯來看，他們都是利用手中權(quán)力和職務(wù)的便利，聚斂錢財（貝），丟失德智（才），一側(cè)錢財（貝）富可流油，一側(cè)德智（才）窮為乞丐，銳變成（貝）富（才）窮的異類，最后套上了錢財（貝）的枷鎖，囚禁監(jiān)牢，法律審判，自食其果。他們是沒有文化根基，德智流失的浮人，不懂財富哲理，不識財富真諦的愚人。最終，他們被錢所賺。
       在現(xiàn)實社會生活中，無才的“富人”是指社會上的那些只有幾個糟錢，就開始消損自己的德智，墮入花天酒地、揮霍浪費、失去靈魂的生活。他們也是沒有文化根基，德智流失的浮人，胡混日子的人，不是真正擁有財富的人，更不是有福人。無“才”的“富人”應(yīng)當明白，當自己基本的生活需求得到滿足之時，物質(zhì)財富（貝）和精神財富（才）相比，后者更為重要。
       人有了厚德就能載物、載錢、載權(quán)、載福、載壽命------，人有了智慧就有生命源泉，才會懂得取財有道，生財尊道，才能財源滾滾、聚積財富，既滿足父母親人的生活需求，又能慷慨解囊利益大眾。在鹽湖區(qū)委區(qū)政府弘揚德孝文化，重視廉政文化，培育與踐行社會主義核心價值觀的活動中，學習探討舜帝“解慍阜財”的深層內(nèi)涵，是為了讓人們徹底明白財富的哲理，真正懂得財富的真諦，正確對待道德與金錢的關(guān)系，用自己的厚德睿智和勤勞的雙手創(chuàng)造財富。讓人們徹底明白在擁有物質(zhì)財富之后，不是占為己有，而是富而思仁，將之用來解決更多人的生存、生活和福利問題，以聚積精神財富，使自己達成即有物質(zhì)財富，又有精神財富，“貝才”雙嬴，“貝才”平衡，真正擁有財富的人，更是真正的有福人。
       同時告誡那些不顧黨紀國法的三令五申，繼續(xù)頂風做案，舍身貪贓抂法、聚斂錢財，揮霍浪費的人，趕快回頭來挽救自已將要失落的道德與才智，消除個人與家庭災(zāi)難之隱患。勸誡那些已經(jīng)被金錢枷鎖囚禁的人，認真反省、真誠懺悔、悔過遷善、從新做人，拯救自身與家庭。
       我們研究、弘揚、傳承德孝文化，在《南風歌》“解慍阜財”的解釋上，應(yīng)從單純的禪釋轉(zhuǎn)化為多重解釋，既能站在自然與物質(zhì)的角度進行解釋，又能站在社會與精神的角度進行解釋，還能站在人文與文明的角度進行解釋，把“解慍阜財” 的深層內(nèi)涵全部表達出來，轉(zhuǎn)化為通俗易懂，人人明白的大文化，服務(wù)社會，服務(wù)民眾。讓舜帝的“德孝”精神發(fā)揚光大。試想，舜帝在天之靈殷切希望中華民族物豐民富，更殷切希望華夏社會德政文明。
  
（文稿提供：張文藝 ）
                   (編輯：郭興輝）  2018，12，30